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T33n1713_p0555b15║   　　No. 1713 [cf. Nos. 251, 1712]
T33n1713_p0555b16║   般若心經略疏連珠記上
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T33n1713_p0555b18║   　　　立斯題者。示無胸臆爾。謂此記文。
T33n1713_p0555b19║   　　　是皆佛祖之 靈蛇夜光 赤野丹 淵明
T33n1713_p0555b20║   　　　月虧全 者也。第以 朱絲金縷貫連
T33n1713_p0555b21║   　　　成記。有類蒼梧之 珠丘焉。
T33n1713_p0555b22║   　　　　宋玉峯沙門師會述
T33n1713_p0555b23║   將釋此疏。文二 。初 題目二 。初 標疏題。然題目
T33n1713_p0555b24║   有二 種。冠之 經首則 曰經題。標於疏前 乃曰
T33n1713_p0555b25║   疏目。今即疏題。般若等是所解之 經略。疏乃
T33n1713_p0555b26║   能解之 疏。取所解之 經目。能解之 疏分。取他
T33n1713_p0555b27║   名有財釋。若云 之 疏。即依主 釋。略者。要略之
T33n1713_p0555b28║   略。非別 有廣疏也。并序者。兼 有一 序也。二 顯
T33n1713_p0555b29║   嘉號翻經者。京口僅 公 所刻 。夾科經疏之 後
T33n1713_p0555c01║   刊。祖師自題云 。法藏長安二 年於京清禪寺
T33n1713_p0555c02║   翻經之 暇。屬司禮部兼 檢校雍州長史滎陽
T33n1713_p0555c03║   鄭公 再 三殷勤 令出略疏。既曰翻經之 暇。非
T33n1713_p0555c04║   曾預譯場之 謂也。沙門者。此翻勤 息。次二 字
T33n1713_p0555c05║   疏主 之 令名。述者述而不作之 謙詞也。二 本
T33n1713_p0555c06║   文三。初 總標名意。二 開章釋文。三慶讚回向。
T33n1713_p0555c07║   初 中二 。初 通敘玄綱彰般若大宗二 。初 正敘
T33n1713_p0555c08║   幽深三。初 超言以 指體二 。初 體玄。夫以 等
T33n1713_p0555c09║   者。夫乃發語之 詞。以 言由也。真源者。非虛妄
T33n1713_p0555c10║   念慮曰真。是諸法性體曰源。即實相般若無
T33n1713_p0555c11║   相真如也。清涼釋剎那際三昧云 。即窮法真
T33n1713_p0555c12║   源謂窮彼剎那時相。都寂則 剎那無際。由達
T33n1713_p0555c13║   清淨真如本無相故。則 以 無相真如為真源
T33n1713_p0555c14║   矣。貞元 曰。妄隨境變體逐相遷。鼓擊真源浩
T33n1713_p0555c15║   蕩無際。彼以 衣珠祕藏為物性之 真源。草堂
T33n1713_p0555c16║   曰。般若之 心是萬法之 體。又曰。真空者。即靈
T33n1713_p0555c17║   妙心源。良由本是真如。一 心與生滅合。名黎
T33n1713_p0555c18║   耶。變起根身器界色等諸法。推之 無體歸於
T33n1713_p0555c19║   真心之 空。則 第一 義空為諸法之 本源。故曰
T33n1713_p0555c20║   真源。論曰。以 有空義故一 切法得成。經云 。從
T33n1713_p0555c21║   無住 本立一 切法。鎮國曰。無住 性空真如皆
T33n1713_p0555c22║   實相之 異名。疏主 又曰。令機證真源入 果海
T33n1713_p0555c23║   也。則 以 果海為真源矣。素範者。素表無瑕範
T33n1713_p0555c24║   持自性。謂其體若氷霜。性猶珠玉。在煩惱泥
T33n1713_p0555c25║   不改堅白。論云 。如如體中過恒染法。皆悉空
T33n1713_p0555c26║   空無所有故。疏主 曰。素範超情空有以 茲雙
T33n1713_p0555c27║   泯。冲漠者。冲曰深玄。漠言廣遠。疏主 又曰。
T33n1713_p0555c28║   廓無涯而超視聽。深無極而抗思議。論曰。超
T33n1713_p0555c29║   思惟之 境絕窺竀之 域。是豈筌罤所能獲哉。
T33n1713_p0556a01║   筌者。取魚之 器。罤者。網兔 之 罝。以 況談思與
T33n1713_p0556a02║   真理隔絕也。妙覺下二 用妙即觀照般若也。
T33n1713_p0556a03║   鎮國曰。離覺所覺故名妙覺。經云 。如來今得
T33n1713_p0556a04║   妙空明覺。論曰。覺心源故名究竟覺。又論曰。
T33n1713_p0556a05║   薩般若慧唯有覺照。無一 一 法而非覺故。疏
T33n1713_p0556a06║   主 即曰。妙證真源之 知慧也。玄猷者。猷者道
T33n1713_p0556a07║   也。因也。言此妙覺入 真源之 正道克 妙果之
T33n1713_p0556a08║   深因故。下疏云 。由斯妙慧翻生死過。盡至真
T33n1713_p0556a09║   空之 際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。
T33n1713_p0556a10║   大論云 。智慧大海唯佛窮底。超於言象者。經
T33n1713_p0556a11║   云 。般若義者無名無說。又曰。真般若者清淨
T33n1713_p0556a12║   如虛空。無知無見無作無緣。古德云 。體本絕
T33n1713_p0556a13║   待名說俱 寂故。超言象也。前 云 筌罤。乃言象
T33n1713_p0556a14║   之 喻而互 舉者。欲文妙耳。周易略例 云 。言生
T33n1713_p0556a15║   於象。故可以 尋。言以 觀象。象生於意。故可以
T33n1713_p0556a16║   尋。象以 觀意。意以 象盡。象以 言著。故得意忘
T33n1713_p0556a17║   象。得象忘言。猶罤者。所以 在兔 。得兔 而忘
T33n1713_p0556a18║   罤。筌者。所以 在魚。得魚而忘筌。存言者非得
T33n1713_p0556a19║   象。存象者非得意。然彼欲學者捨詮而求旨
T33n1713_p0556a20║   也。今之 疏者。乃謂妙空真覺理圓言偏 畢
T33n1713_p0556a21║   竟不可說相故。疏主 曰。渺渺玄猷名言罕尋
T33n1713_p0556a22║   其際。茫茫素範相見靡究其源。是則 即言忘
T33n1713_p0556a23║   言即相忘相。非謂滌除萬物。相塞視聽。寂寥
T33n1713_p0556a24║   虛豁。然後為真者也。問曰。時然後言非其時
T33n1713_p0556a25║   而言謂之 過言。且此教之 興。欲令行者發大
T33n1713_p0556a26║   心修 廣行。破外迴小斷障得果益眾生也。疏
T33n1713_p0556a27║   主 何 由約彼萬法之 源妙覺極果而遽敘耶。
T33n1713_p0556a28║   答曰。欲顯修 因同果地覺故。文殊創問本起
T33n1713_p0556a29║   之 因。至聖首提究竟之 果。若性非金玉雖琢
T33n1713_p0556b01║   不成寶器。故經云 。不能了 自心云 何 知正道。
T33n1713_p0556b02║   又問。苟敘首楞圓覺頓教深經可如高論。今
T33n1713_p0556b03║   此經者列 屬五 時漸教明矣。何 以 直敘真源
T33n1713_p0556b04║   妙覺。以 漸濫頓寧無過乎。答曰。吾祖心遊大
T33n1713_p0556b05║   教妙悟圓宗。行行令了 自心。字字朝宗頓旨。
T33n1713_p0556b06║   圓頓宗主 華嚴祖師。豈與夫三時五 時之 學
T33n1713_p0556b07║   士。會權歸實之 漸人。同日而語哉。又況一 經
T33n1713_p0556b08║   之 所宗萬行所由生也。雖真下二 三諦以 彰
T33n1713_p0556b09║   玄下疏云 。令悟二 諦中道生正見故空假皆
T33n1713_p0556b10║   中。色空無寄方為此經所宗。第一 義諦之 真
T33n1713_p0556b11║   空。故於中有二 。初 二 諦存泯。文有二 句。上句
T33n1713_p0556b12║   相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。
T33n1713_p0556b13║   鎮國曰。色空相望總有三義。一 相違義。二 不
T33n1713_p0556b14║   相礙義。三相作義。結云 。此三無礙方曰真空。
T33n1713_p0556b15║   亦稱妙有義。記曰。所以 真俗 雙泯者。真者真
T33n1713_p0556b16║   空之 理為真諦也。俗 者色等諸法為俗 諦也。
T33n1713_p0556b17║   又曰。但 約緣起萬差為俗 。無性一 味為真。雙
T33n1713_p0556b18║   泯者以 二 諦不一 相違義故。以 俗 害真。真泯。
T33n1713_p0556b19║   以 真違俗 。俗 亡。互 奪兩亡。是曰雙泯。又曰。
T33n1713_p0556b20║   此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是
T33n1713_p0556b21║   故一 切唯是真空。經云 。諸法畢竟空無有毫
T33n1713_p0556b22║   末相。又云 。一 切法空如劫 盡燒等。大般若云 。
T33n1713_p0556b23║   色等空故空中無色。依彼幻有非有之 門。及
T33n1713_p0556b24║   依真空非不空門。說彼真空永害幻有。是故
T33n1713_p0556b25║   遂令俗 相永盡而為真諦。又此緣起法由幻
T33n1713_p0556b26║   有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有
T33n1713_p0556b27║   差別 故。楞伽 云 。非遮滅復生相續因緣起故。
T33n1713_p0556b28║   攝論瑜伽 等中明依他起法。永不是無。如是
T33n1713_p0556b29║   並 依真空非空門。及依幻有非不有門。說彼
T33n1713_p0556c01║   緣有永非是空故。方為俗 諦。如是二 諦極相
T33n1713_p0556c02║   形奪方成本位 。瓔珞云 。世 諦有故不空。真諦
T33n1713_p0556c03║   空故不有。故雙泯也。二 諦恒存者。宗致曰。以
T33n1713_p0556c04║   若不緣生不無性。故謂緣有者。顯不自有。不
T33n1713_p0556c05║   自有者則 是無性。又無自性者顯非自有。非
T33n1713_p0556c06║   自有者則 是緣有。下經云 。色即是空空即是
T33n1713_p0556c07║   色。論云 。智障極盲闇。謂真俗 別 。執亦不得以
T33n1713_p0556c08║   性空故。而不許緣生以 無緣生空不立故。論
T33n1713_p0556c09║   云 。有為法空以 從緣生故。又此是真空非斷
T33n1713_p0556c10║   空故。若待滅緣生方為空者。是則 情中惡趣
T33n1713_p0556c11║   空也。是故以 真奪俗 俗 盡而俗 常存也。又亦
T33n1713_p0556c12║   不得許緣有故。違害真空。以 若不空非是緣
T33n1713_p0556c13║   有。自若有者非緣生故。是故以 俗 害真真泯
T33n1713_p0556c14║   而真常存也。又不異有之 空方為真空。不異
T33n1713_p0556c15║   空之 有方是幻有。是故此二 不二 存泯同時
T33n1713_p0556c16║   也。空有下二 。一 味圓彰。圭山曰。謂一 真心性
T33n1713_p0556c17║   非空非色。能空能色如鏡之 明。是於二 諦之
T33n1713_p0556c18║   後。加 第一 義諦。謂無性故緣生空亡也。緣生
T33n1713_p0556c19║   故無性有亡也。空有俱 亡為一 味法故云 常
T33n1713_p0556c20║   顯。下疏曰。幻色存亡無礙真空。隱顯自在合
T33n1713_p0556c21║   為一 味。圓通無寄是其法也。良以 下三中道
T33n1713_p0556c22║   以 顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然
T33n1713_p0556c23║   幻有真空雖通三性。諸祖釋義多就依他以
T33n1713_p0556c24║   敘諸宗立義不同。諸教淺深逈異。而宣政之
T33n1713_p0556c25║   來奧義湮微。遂令駕說之 流多抑深經以 為
T33n1713_p0556c26║   權淺。今當先敘諸家所宗空有。令晝然在前
T33n1713_p0556c27║   後銷疏文。初 言幻有者。亦名緣有妙有假有
T33n1713_p0556c28║   似 有。宗致曰。此大乘內於緣生法二 宗盛諍。
T33n1713_p0556c29║   一 法相宗說此緣生決定不空。以 有因緣之
T33n1713_p0557a01║   所生故。猶如幻事 不可言無。若言空者應非
T33n1713_p0557a02║   緣生。如兔 角等。又云 。三論但 破小乘外道。遍
T33n1713_p0557a03║   計實我實法。不破大乘依他起性。以 是幻有
T33n1713_p0557a04║   非過失故。若此亦破則 是斷滅惡趣空攝。非
T33n1713_p0557a05║   正法故。既是深過。明知緣生決定不無。攝論
T33n1713_p0557a06║   瑜伽 深密經等決定說有不可違故。此乃始
T33n1713_p0557a07║   教相宗說。此幻有不許即空也。二 空宗說。此
T33n1713_p0557a08║   緣生法決定是空。以 從緣生必無自性。猶如
T33n1713_p0557a09║   幻事 不可言有。若言有者則 不從緣。不從緣
T33n1713_p0557a10║   故則 非緣起之 法也。又云 。設使瑜伽 等論所
T33n1713_p0557a11║   立。依他三論。亦破以 諸緣生無不空故。若此
T33n1713_p0557a12║   不破見不亡故。理非盡故。此是始教空宗說。
T33n1713_p0557a13║   此幻有不得言有。若言其有則 是病眼愚夫
T33n1713_p0557a14║   所取。法執未盡也。三法性宗說。此幻有從緣
T33n1713_p0557a15║   無性。如幻化人非無幻化人。幻化人非真故。
T33n1713_p0557a16║   云 幻有。亦名妙有。以 非有為有故名妙有。又
T33n1713_p0557a17║   曰。以 即空之 色為妙色。由了 無色而現色故
T33n1713_p0557a18║   成妙色。又曰。即空之 有方為具 德之 有。又曰。
T33n1713_p0557a19║   幻有義者是則 非有非不有名為幻有。又云 。
T33n1713_p0557a20║   不墮一 邊為俗 諦中道等。此乃法性宗約空
T33n1713_p0557a21║   有相。即以 顯幻有義也。次言真空者。一 法相
T33n1713_p0557a22║   宗約彼遍計所執。密意說言諸法自性皆空。
T33n1713_p0557a23║   翻彼小乘而空六 識依圓。是有不得即空遍
T33n1713_p0557a24║   計。是空但 是空無亦曰真空。二 空宗說。心境
T33n1713_p0557a25║   俱 空平等一 味。圭峯曰。以 諸法無性即名真
T33n1713_p0557a26║   理。如幻花無體。即是太虛。又引門論云 。大分
T33n1713_p0557a27║   深義所謂空也。假名及中道但 就空說。清涼
T33n1713_p0557a28║   曰。三論宗云 。妄說為有真諦故空。依計是俗
T33n1713_p0557a29║   俗 故是有。圓成是真真故是空。從緣生法決
T33n1713_p0557b01║   無自性。故曰真空。若言有者。即是法執。智光
T33n1713_p0557b02║   竺汰康朗諸師之 所宗也。汰法師本無論曰。
T33n1713_p0557b03║   非有有即無非無無即無。故曰真空。所以 肇
T33n1713_p0557b04║   公 作不真空論演義釋。其題曰。此中真空非
T33n1713_p0557b05║   是對妙有之 真空。此真空是所破病。彼謂真
T33n1713_p0557b06║   諦一 向無物為真空故。肇公 以 不不之 云 不
T33n1713_p0557b07║   一 向是無物故。曰不真空。又曰。此但 得三論
T33n1713_p0557b08║   一 分空義耳。草堂曰。彼且不立真何 況於妄。
T33n1713_p0557b09║   以 真諦為真空也。三法性宗所說真空。鎮國
T33n1713_p0557b10║   曰。即色之 空方曰真空。亦稱妙有。又曰。要皆
T33n1713_p0557b11║   即有之 空。方為具 德之 空。又曰非空之 空為
T33n1713_p0557b12║   具 德耳。此即法性宗所顯中道之 真空也。次
T33n1713_p0557b13║   銷疏文。文有四節。初 對總融空有以 顯中道。
T33n1713_p0557b14║   所以 前 科三諦圓通。空有一 味者。良由幻有
T33n1713_p0557b15║   真空無二 為中道故。一 疏結成中道云 。非空
T33n1713_p0557b16║   非有是中道義。鈔云 。然其正意合真空二 義。
T33n1713_p0557b17║   總名非空。合幻有二 義總名非有。空有不二
T33n1713_p0557b18║   故為中道。真空二 義即空與非空。幻有二 義
T33n1713_p0557b19║   即有與非有也。言真空者。清涼曰。由無性故
T33n1713_p0557b20║   空。是空義緣生故空。是空之 所以 。所以 即是
T33n1713_p0557b21║   因緣。謂何 以 無性得成空義。釋云 。由從緣生
T33n1713_p0557b22║   所以 無性。是故緣生無性。是空之 所以 。既是
T33n1713_p0557b23║   從緣生法無性故空。故曰真空。而又不待壞
T33n1713_p0557b24║   彼差別 法體然後方空。是故真空未甞不有。
T33n1713_p0557b25║   又即此有法緣生無性。便 名真空。故云 。即有
T33n1713_p0557b26║   以 辨於空。言幻有者。清涼曰。緣生故有是有
T33n1713_p0557b27║   義。無性故有是有之 所以 。又曰。何 以 緣生得
T33n1713_p0557b28║   為有義。釋云 。特由無定性故方始從緣而成
T33n1713_p0557b29║   幻有。是故無性是有所以 。既是從緣無性之
T33n1713_p0557c01║   有。則 此有常無自性。故云 。幻有未始不空。又
T33n1713_p0557c02║   即此無性舉體從緣而成於有。是故即空以
T33n1713_p0557c03║   明於有。然此疏文直明真空。是即幻有之 真
T33n1713_p0557c04║   空。幻有是即真空之 幻有。故云 。總融空有以
T33n1713_p0557c05║   顯中道。有空下二 別 融空有以 顯中道。即於
T33n1713_p0557c06║   幻有真空之 上。各顯一 中道義也。初 言有者。
T33n1713_p0557c07║   是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言
T33n1713_p0557c08║   空有者。謂此幻法從緣無性。即空之 有。是空
T33n1713_p0557c09║   家之 有。故言空有。故不有者。以 其舉體全 空
T33n1713_p0557c10║   無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有
T33n1713_p0557c11║   無二 為一 幻有。宗致曰。一 非有義。謂舉體全
T33n1713_p0557c12║   空無所有故。二 非不有義。謂不待壞彼差別
T33n1713_p0557c13║   相故。大品云 。諸法無所有如是有。是故非有
T33n1713_p0557c14║   非不有。名為幻有。次云 空者。是指真空上非
T33n1713_p0557c15║   不空義也。言有空者。謂此真空是緣生無性
T33n1713_p0557c16║   之 空。即有之 空。是有家之 空。故云 有空。故不
T33n1713_p0557c17║   空者。不待滅緣生方為空。故全 有之 空故不
T33n1713_p0557c18║   空也。即真空之 上非空義也。非空非不空無
T33n1713_p0557c19║   二 為一 真空。宗致曰。二 真中亦二 義。一 非空
T33n1713_p0557c20║   義謂以 空無空相故。二 非不空義謂餘一 切
T33n1713_p0557c21║   相無不盡故。是故非空非不空名為真空。經
T33n1713_p0557c22║   云 。空不空不可得名曰真空。中論云 。無性法
T33n1713_p0557c23║   亦無一 切法空故。宗致合此有五 重中道。一
T33n1713_p0557c24║   謂非有則 是非不有。以 此無二 為幻有。莊嚴
T33n1713_p0557c25║   論云 。無體非無體非無體即體無體體無二 。
T33n1713_p0557c26║   是故說是幻。此以 無體為幻體故說無二 。由
T33n1713_p0557c27║   此無二 不墮一 邊故名中道。此是俗 諦中道。
T33n1713_p0557c28║   二 真中非空即是非不空。以 此無二 為真空
T33n1713_p0557c29║   雙離二 邊。名為中道。此是真諦中道。三幻中
T33n1713_p0558a01║   非有則 真中非不空義。幻中非不有則 真中
T33n1713_p0558a02║   非空義。以 並 無二 故。由此無二 與前 無二 復
T33n1713_p0558a03║   無二 。是故二 諦俱 融不墮一 邊。名為中道。此
T33n1713_p0558a04║   是二 諦中道。四幻中非有與真中非空融無
T33n1713_p0558a05║   二 故。名為中道。此是非有非空之 中道。經云 。
T33n1713_p0558a06║   非有非無名為中道。五 幻中非不有則 是真
T33n1713_p0558a07║   中非不空。此則 非非有非非無之 中道。謂絕
T33n1713_p0558a08║   中之 中也。是故二 諦鎔融妙絕中邊。是其意
T33n1713_p0558a09║   也。此中初 二 中道是空有別 融。後三二 諦交
T33n1713_p0558a10║   絡以 顯中道也。不空下三顯正揀非。以 明中
T33n1713_p0558a11║   道言不空等者。即無性故。空緣生故。空為真
T33n1713_p0558a12║   空也。鎮國云 。顯正也。空而非斷者非無見斷
T33n1713_p0558a13║   見之 空。鎮國云 。揀非也。斷見之 無是定性之
T33n1713_p0558a14║   無。定無則 著斷。今緣生故空非是定無。無性
T33n1713_p0558a15║   故空亦非定無。定無者一 向無物。如龜毛兔
T33n1713_p0558a16║   角。今但 從緣無性故非定無。是故空而非斷
T33n1713_p0558a17║   也。不有等者。亦先顯正後揀非。不有之 有者。
T33n1713_p0558a18║   即無性故有緣生故有。此二 種有並 非常見
T33n1713_p0558a19║   之 有。常見之 有是定性有。今從緣無性之 有。
T33n1713_p0558a20║   非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之 有。
T33n1713_p0558a21║   故云 有而不常揀非也。則 是真空妙有離斷
T33n1713_p0558a22║   常之 中道也。四執下四離謗。具 德以 顯中道。
T33n1713_p0558a23║   鎮國曰。中道者非唯非有非無而非斷非常
T33n1713_p0558a24║   等。皆中道也。四執者亦云 。四謗。鎮國謂。定
T33n1713_p0558a25║   有者增益謗。定無者損減謗。亦有亦無相違
T33n1713_p0558a26║   謗。非有非無戲論謗。一 異俱 不俱 常無常等。
T33n1713_p0558a27║   皆曰四謗。如情所封定執四句。故皆成謗。般
T33n1713_p0558a28║   若離四句不可以 有無取故。今四執既亡即
T33n1713_p0558a29║   成四德。吾祖又曰。然皆具 德不成四謗。謂此
T33n1713_p0558b01║   四句即是具 德以 稱真故。不同情計。又曰。盡
T33n1713_p0558b02║   有之 空盡空之 有。方為具 德。又皆即有之 空
T33n1713_p0558b03║   方為具 德之 空。即空之 有方為具 德之 有。又
T33n1713_p0558b04║   隨一 句必具 餘三。若隨闕者則 非具 德。百非
T33n1713_p0558b05║   斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背
T33n1713_p0558b06║   千是非非。中中背背天天。演水之 談。足斷而
T33n1713_p0558b07║   止。審慮之 量。手亡而住 。可謂般若二 諦中道
T33n1713_p0558b08║   之 大宗也。古云 。境智餘科不貫義似 未安。故
T33n1713_p0558b09║   不欲循其轍也。上來正敘幽深竟。般若下二
T33n1713_p0558b10║   結歸玄旨。夫般若虛玄者。蓋群詮之 宗極真
T33n1713_p0558b11║   一 之 無差。一 十六 會之 格言。二 十四年之 雅
T33n1713_p0558b12║   誥。性理幽微超情離見獨拔於有名之 表。穎
T33n1713_p0558b13║   脫於曳尾之 塗。玄雖玄矣。妙復妙焉。不亦罄
T33n1713_p0558b14║   於茲序哉。故云 。斯之 謂歟。若歷下二 別 歎真
T33n1713_p0558b15║   詮顯。曲盡妙旨二 。初 通明廣略二 。初 示文。若
T33n1713_p0558b16║   歷等者。謂歷色心等事 備 陳正理。則 有八 部
T33n1713_p0558b17║   二 十萬頌。頌有四種。一 阿耨窣覩婆此云 數
T33n1713_p0558b18║   字頌。不論長行。但 數三十二 字。則 云 一 頌。二
T33n1713_p0558b19║   伽 陀此云 諷頌。亦云 直頌。直以 偈頌諷美法
T33n1713_p0558b20║   門故。三祇夜此云 應頌。應前 長行頌故。四
T33n1713_p0558b21║   集施頌積集法義令誦持故。今即初 也。若撮
T33n1713_p0558b22║   下即略經也。樞謂門樞。爾雅曰。制 扇以 柎門
T33n1713_p0558b23║   傍曰樞。即俗 呼門準是也。又言行乃君子之
T33n1713_p0558b24║   樞機。蓋言華屋之 要四體之 本也。以 況八
T33n1713_p0558b25║   部所詮頓實之 旨。斯經盡之 。故曰。撮其樞要
T33n1713_p0558b26║   理盡一 十四行。行即十七字之 行耳。理趣般
T33n1713_p0558b27║   若序云 。此經並 乃覈諸會之 旨歸。綰積篇之
T33n1713_p0558b28║   宗緒。清涼曰。明是六 百卷理趣也。今經亦六
T33n1713_p0558b29║   百卷之 樞要矣。是知下二 顯意二 。初 廣略由
T33n1713_p0558c01║   機。疏主 曰。機緣感異聖應所以 殊分論說。廣
T33n1713_p0558c02║   自力 根略自根力 。如來則 以 廣說修 多羅略
T33n1713_p0558c03║   說修 多羅以 應之 。故曰。廣略隨緣。緣者機緣
T33n1713_p0558c04║   也。超言下二 理圓俱 現。疏主 又曰。聖應雖殊
T33n1713_p0558c05║   不思議一 。經云 。譬如癡人畏空而走。經恒沙
T33n1713_p0558c06║   劫 不能得出。在所至處不離虛空。良以 真空
T33n1713_p0558c07║   妙宗性無不在故。能俱 現矣般若下二 別 敘。
T33n1713_p0558c08║   今經二 。初 妙讚投機。昏衢苦海以 喻有情奔
T33n1713_p0558c09║   馳生死無智慧明。五 苦八 苦不得邊底也。高
T33n1713_p0558c10║   炬迅航以 況斯經。三無相慧拯接物機導引
T33n1713_p0558c11║   迷徒。群修 多羅莫比斯最。然則 下二 聊示經
T33n1713_p0558c12║   目二 。初 略提綱要。般若等者。肇公 曰。然則 智
T33n1713_p0558c13║   有窮幽之 鑒而無知焉。神有應會之 用而無
T33n1713_p0558c14║   慮焉。神無慮故能獨王於世 表。智無知故能
T33n1713_p0558c15║   玄照於事 外。經云 。般若無知無所不知。則 觀
T33n1713_p0558c16║   照實相也。波羅下功 者。功 用也。謂漉人天龍
T33n1713_p0558c17║   渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之 功 用也。心
T33n1713_p0558c18║   顯等者。讚能詮經略能攝廣之 妙勝也。如圓
T33n1713_p0558c19║   覺題中修 多羅了 義五 字。是故圭山科下六
T33n1713_p0558c20║   字總屬能詮。鈔曰。上五 字是比對諸經歎此
T33n1713_p0558c21║   經殊勝。意顯圓覺一 經是修 多羅藏中了 義
T33n1713_p0558c22║   之 經。今疏主 特彰一 十四行。是六 百卷中之
T33n1713_p0558c23║   要妙。意言是般若部中之 心。如人心藏是
T33n1713_p0558c24║   一 身之 要也。前 已廣敘所詮甚深故。此特顯
T33n1713_p0558c25║   能詮文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主 獨
T33n1713_p0558c26║   就喻彰經。乃等者。線能貫華。經能持緯。聖宣
T33n1713_p0558c27║   法義。經以 貫之 也。從法下二 以 義結成般若
T33n1713_p0558c28║   法也。心乃喻焉。心經為詮般若為旨。結為題
T33n1713_p0558c29║   目矣。將釋下二 開章釋文二 。初 標列 章門。五
T33n1713_p0559a01║   門者。疏從經略門止五 焉。前 三義門。後二 正
T33n1713_p0559a02║   釋。以 經題目即本文故。然此五 門生起有緒。
T33n1713_p0559a03║   初 教興者。夫聖人言不虛發。動 必有由。非大
T33n1713_p0559a04║   因緣莫興斯教。教雖無量不出二 藏。三藏權
T33n1713_p0559a05║   實教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知
T33n1713_p0559a06║   題目綱要。已彰在文難曉。五 章生起。其略如
T33n1713_p0559a07║   是。初 教下二 依門解釋五 。初 教興二 。初 生起
T33n1713_p0559a08║   大意。教興者。論問曰。佛以 何 因緣故說般若
T33n1713_p0559a09║   波羅蜜經。諸佛不以 無事 及小事 因緣而自
T33n1713_p0559a10║   發言。譬如須彌山王不以 無事 及小事 因緣
T33n1713_p0559a11║   故動 。今以 何 等大因緣故。說般若波羅蜜經。
T33n1713_p0559a12║   故疏引此生起教興大意。一 謂下二 開章別
T33n1713_p0559a13║   釋二 。初 正釋四。初 破邪迴小。謂末伽 黎等廣
T33n1713_p0559a14║   起有無等見。行於理外。世 尊說般若等經破
T33n1713_p0559a15║   實我法化令入 道。二 者鹿園之 器方等彈呵
T33n1713_p0559a16║   漸已成熟。般若之 經廣說諸法自性皆空。翻
T33n1713_p0559a17║   彼小乘引令入 大故。大品云 。若人欲得阿羅
T33n1713_p0559a18║   漢果。當學般若波羅蜜等。疏主 曰。九十五 種
T33n1713_p0559a19║   競扇邪風。一 十八 部爭揮爝火。遂使真空慧
T33n1713_p0559a20║   日匿輝昏雲。般若玄珠惑茲魚目。三令下二
T33n1713_p0559a21║   顯理成行。前 二 顯理。次三成行。令小等者。即
T33n1713_p0559a22║   下三亂 意人。為說般若令意淨入 理也。四令
T33n1713_p0559a23║   悟下正見者。令信 解真正了 悟。中真不執定
T33n1713_p0559a24║   實色空。方名正見。二 諦中道者。以 是此經之
T33n1713_p0559a25║   所詮故。義記云 。二 論宗於般若通。以 二 諦中
T33n1713_p0559a26║   道而為其宗。彼文具 彰真俗 空有與奪存壞。
T33n1713_p0559a27║   以 明緣有性空。或相奪全 盡。或相與全 存。或
T33n1713_p0559a28║   自壞自存無有障礙。若相與門則 不壞有之
T33n1713_p0559a29║   空。與彼不壞空之 有理不雜。故成非一 門。若
T33n1713_p0559b01║   相奪門則 此壞有之 空。與盡空之 有全 。奪故
T33n1713_p0559b02║   非一 也。若各自存門則 不相。是故非一 也。若
T33n1713_p0559b03║   各自壞門則 無一 。可一 故非一 也。以 存壞
T33n1713_p0559b04║   無礙二 理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二
T33n1713_p0559b05║   諦中道也。非異之 義如彼所明。又非一 與非
T33n1713_p0559b06║   異復無有二 。以 緣起無二 故。以 壞有之 空即
T33n1713_p0559b07║   是盡空之 有。無障礙故。極相違反。還極相順。
T33n1713_p0559b08║   是故相奪相與復無有二 。鎔融無礙也。由非
T33n1713_p0559b09║   一 即非異故。即二 諦為中道。由非異即非一
T33n1713_p0559b10║   故。即中道為二 諦。又非一 與非異亦非一 。是
T33n1713_p0559b11║   故即非一 之 非異與即非異之 非一 。義不雜
T33n1713_p0559b12║   故。而非一 也。謂不異中之 二 不異二 之 中。融
T33n1713_p0559b13║   通不雜故非中非二 。具 足中二 。是謂中邊無
T33n1713_p0559b14║   障無礙之 中道。令悟此故斯教興也。五 顯等
T33n1713_p0559b15║   者。此下欲成勝行故演斯經。以 淨信 大心萬
T33n1713_p0559b16║   行之 本。又發三心修 十信 即是行故。佛德者。
T33n1713_p0559b17║   常等四德及佛地河沙真淨功 德。義同華嚴。
T33n1713_p0559b18║   舉果勸 樂生信 心也。問覺鈔說空宗佛德空
T33n1713_p0559b19║   云 諸部般若中百門論首末皆是。又引此經
T33n1713_p0559b20║   無所得等。皆曰彼義。何 由今說常樂等德答
T33n1713_p0559b21║   彼成智光 此順疏主 。下辨所得中。云 德無不
T33n1713_p0559b22║   備 故。非佛德空也。大菩提心者。即直等三
T33n1713_p0559b23║   心深廣。行者離相為深。隨相為廣。般若具 明
T33n1713_p0559b24║   二 行故。八 令下三斷障得果二 障二 果。並 如
T33n1713_p0559b25║   下說。十流下四傳芳萬古。此為未來等蒙益
T33n1713_p0559b26║   也。略說下二 結指第二 下二 明藏攝二 。初 藏
T33n1713_p0559b27║   攝三藏者。謂經律論也。通稱藏者。以 含攝故。
T33n1713_p0559b28║   謂攝一 切所應知義攝。即包 含故。契經者。謂
T33n1713_p0559b29║   契理契機貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化
T33n1713_p0559c01║   也。經非餘二 故。契經攝二 藏者。則 約大小以
T33n1713_p0559c02║   分。今非二 乘故。菩薩藏收。權實下二 教攝。鎮
T33n1713_p0559c03║   國曰。由前 經藏有權實等故有此門。然疏主
T33n1713_p0559c04║   述作隨宜制 度事 非一 準。且華嚴備 張五 教
T33n1713_p0559c05║   起信 無差。唯約四宗斯經但 明權實。梵網獨
T33n1713_p0559c06║   開化制 。蓋以 欲和陽春之 高唱乃追玉舌之
T33n1713_p0559c07║   旨歸。然則 門門刃 解東流義義氷鎔。三藏戒
T33n1713_p0559c08║   經具 說重輕。僉 明持犯約化制 以 釋通。豈非
T33n1713_p0559c09║   得旨。般若竪貫二 時橫通五 教。有帶有雙談
T33n1713_p0559c10║   空談有彰權實以 明之 。可稱絕唱。且一 大藏
T33n1713_p0559c11║   經雖皆佛說。然有就機方便 權宜說。有稱性
T33n1713_p0559c12║   決了 真實說。今經決了 真實故云 實教攝也。
T33n1713_p0559c13║   但 以 權實多門理須略辨。約說有三。一 就五
T33n1713_p0559c14║   教。前 四皆權後一 方實。此如孔目教章等說。
T33n1713_p0559c15║   二 者前 二 為權後三皆實。如華嚴圓覺等疏
T33n1713_p0559c16║   所說。三者淨土說為真實娑婆談是權宜。如
T33n1713_p0559c17║   修 證儀 說疏依第二 。問般若談空以 空為始。
T33n1713_p0559c18║   始固屬權故。政觀以 來議斯權實眾說不同。
T33n1713_p0559c19║   或約大小或約通別 。或曰。教果是權理行是
T33n1713_p0559c20║   實。何 以 記皆不敘。答曰。論云 。從得道夜乃至
T33n1713_p0559c21║   涅槃。常說般若。斯經權實雙彰漸頓兼 唱諸
T33n1713_p0559c22║   宗判 釋不同。故使後賢多誤。今將具 列 以 罄
T33n1713_p0559c23║   源流。一 戒賢論師曰。依遍計所執而說諸法
T33n1713_p0559c24║   自性皆空。依他圓成猶未說有。即判 般若等
T33n1713_p0559c25║   經中百等論。說六 識空多談空理。屬第二 時
T33n1713_p0559c26║   法界無差。論疏依此以 判 般若等經。屬第二
T33n1713_p0559c27║   宗攝。二 智光 論師曰。第三時中方為上根說
T33n1713_p0559c28║   無相大乘。謂此緣生即是性空平等一 相。依
T33n1713_p0559c29║   計是有圓成是空。依此以 判 般若等經。總破
T33n1713_p0560a01║   大小法相八 識俱 空多說空理。圓覺疏等敘
T33n1713_p0560a02║   彼所判 。般若等經中百等論屬於空宗。始教
T33n1713_p0560a03║   所攝。三吾祖鎮國大和尚曰。若唯說法華為
T33n1713_p0560a04║   實則 抑諸部般若了 義大乘之 經。般若離四
T33n1713_p0560a05║   句何 曾存空。般若不壞四句豈無妙有。是知
T33n1713_p0560a06║   實相般若即是正因佛性。觀照般若即為了
T33n1713_p0560a07║   因。大品仁王理趣等經。皆屬終教。四者諸祖
T33n1713_p0560a08║   皆曰。二 邊既離中道不存心境兩亡。亡絕亦
T33n1713_p0560a09║   絕。般若現前 。已當八 部無相六 乘之 極致。鎮
T33n1713_p0560a10║   國曰。即同智照無二 亦同頓教。文殊問光 讚
T33n1713_p0560a11║   放光 等經。諸祖並 曰。頓教。五 鎮國曰。大品
T33n1713_p0560a12║   云 。一 切法趣色即一 切皆色。一 中具 一 切。即
T33n1713_p0560a13║   事 事 無礙般若義。該五 教即具 圓矣。而疏主
T33n1713_p0560a14║   以 戒賢智光 二 宗所判 。真諦之 空非第一 義
T33n1713_p0560a15║   空。故不攝此義。當後三故言實攝。若約今經
T33n1713_p0560a16║   顯詮分齊者。鎮國云 。若以 三觀就心經意。色
T33n1713_p0560a17║   不異空明俗 不異真。空不異色明真不異俗 。
T33n1713_p0560a18║   色空相即明是中道。為空假中之 三觀。疏中
T33n1713_p0560a19║   亦以 三觀釋經。當前 第三義也。又云 。以 會色
T33n1713_p0560a20║   觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異
T33n1713_p0560a21║   色等。第三觀但 合前 二 。第四拂前 四。向相現
T33n1713_p0560a22║   真空相不生不滅。無智亦無得真空觀備 矣。
T33n1713_p0560a23║   貞元 判 同頓教。即前 第四義也。前 疏廣敘中
T33n1713_p0560a24║   道。下文備 彰相作相成。互 存互 泯無礙自在。
T33n1713_p0560a25║   圓中同教。經詮堅實一 心即圓覺妙心。含圓
T33n1713_p0560a26║   別 矣。皆前 第五 義也。疏文經旨明若矚日。別
T33n1713_p0560a27║   議權實者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二 。初
T33n1713_p0560a28║   唱章釋名。宗者崇也。尚也。今云 。語之 所表
T33n1713_p0560a29║   者。即此經表彰表顯之 崇。崇尚也。趣者趣向
T33n1713_p0560b01║   也。即宗意所歸趣之 處也。然先下二 總別 演
T33n1713_p0560b02║   義二 。先總。總以 等者。大論云 。說智及智處智
T33n1713_p0560b03║   智皆般若。曉公 曰。此中即顯三種般若說。智
T33n1713_p0560b04║   者文字般若。及智處者。實相般若。智智即觀
T33n1713_p0560b05║   照般若。是三皆此經之 宗。一 貫等者。古德曰。
T33n1713_p0560b06║   妙心湛寂無相而相。謂之 實相。實相隨緣為
T33n1713_p0560b07║   諸法之 真性。肇公 云 。實相法性性空緣會本
T33n1713_p0560b08║   無一 義耳。二 觀照等者。即正體智等無相離
T33n1713_p0560b09║   分別 之 慧也。三即文字般若。孔目云 。熟教有
T33n1713_p0560b10║   三種智。謂實相般若智等。清涼曰。清涼法界
T33n1713_p0560b11║   相宗不得名智。法性宗中亦名為智。即此實
T33n1713_p0560b12║   相也。或說五 種般若不離此三。故云 不越等。
T33n1713_p0560b13║   別 亦下後別 一 教義。對深窮教海志在見理
T33n1713_p0560b14║   成智也。二 境智對諦觀正理意。其破惑發智
T33n1713_p0560b15║   矣。三因果對因行。即觀照妙慧也。果德為趣
T33n1713_p0560b16║   非佛德空矣。然別 宗如此。其通宗者。般若以
T33n1713_p0560b17║   無相為宗。清涼曰。無相宗含於三教。謂始教
T33n1713_p0560b18║   頓教實教。今經正當頓實。若深必該淺。義或
T33n1713_p0560b19║   可通。第四下四釋題三。初 唱章。二 演義三。初
T33n1713_p0560b20║   分教義二 。初 辨詮旨。謂般若心者。標舉也。是
T33n1713_p0560b21║   所之 詮義者。判 釋也。判 此題中心及般若等
T33n1713_p0560b22║   言。皆屬所詮之 法。即下無罣礙心也。不空譯
T33n1713_p0560b23║   云 。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃
T33n1713_p0560b24║   至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明
T33n1713_p0560b25║   矣。圭山曰。藏和尚般若心經疏作所詮義釋
T33n1713_p0560b26║   心字。意云 。般若之 心是萬法之 體故云 心也。
T33n1713_p0560b27║   會同堅實用釋圓覺妙心。揀云 。不同緣慮集
T33n1713_p0560b28║   起之 義。又曰。肉團麁淺不必揀也。故云 。所詮
T33n1713_p0560b29║   之 義經之 等者。詮上般若心也。佛地論云 。能
T33n1713_p0560c01║   貫能攝故名為經。又曰。應知此中宣說佛地
T33n1713_p0560c02║   饒益有情。依所詮義名佛地經。且能所詮釋
T33n1713_p0560c03║   經題者。本出親光 。而四明禮公 乃言。大違佛
T33n1713_p0560c04║   理。智者位 居五 品。親光 登地菩薩位 望相遼。
T33n1713_p0560c05║   如一 輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其
T33n1713_p0560c06║   可也。若心作喻釋。即心經二 字是能詮教也。
T33n1713_p0560c07║   二 結離合即能等者。依所詮義立能詮名。三
T33n1713_p0560c08║   摩娑釋依主 得名。補盧沙聲屬聲受稱。二 就
T33n1713_p0560c09║   下二 析法喻二 。初 約所詮以 指法。就上所詮
T33n1713_p0560c10║   義中。復取心字以 喻能詮教勝。唯般若等是
T33n1713_p0560c11║   所詮之 法。故不言所喻。復云 。所詮是知實相
T33n1713_p0560c12║   觀照非所喻也。獨將一 十四行文字般若為
T33n1713_p0560c13║   所喻。故但 言所引之 喻。不言能喻心之 下二
T33n1713_p0560c14║   歎能詮以 引喻。此乃譯人之 意非疏主 正義。
T33n1713_p0560c15║   故慈恩云 。般若波羅蜜多者。大經之 通名。心
T33n1713_p0560c16║   經者。此經之 別 稱。般若之 心經也。草堂曰。亦
T33n1713_p0560c17║   作能詮教釋。意云 。此半紙之 經是六 百卷之
T33n1713_p0560c18║   中也。即紇利 陀耶此云 肉團心。引而為喻。喻
T33n1713_p0560c19║   此略經是大部之 心藏也。即文字般若是所
T33n1713_p0560c20║   喻。心之 一 字是能喻也。即般下法合以 彰要。
T33n1713_p0560c21║   謂六 百卷二 十萬頌之 內也。統要等者。幽讚
T33n1713_p0560c22║   曰。甄綜精微纂綱賾事 。雖萬象統即色而為
T33n1713_p0560c23║   空。道縱千門貫無智而兼 得。採廣文之 祕旨。
T33n1713_p0560c24║   標貞心以 為稱也。況人等者。況譬也。如人百
T33n1713_p0560c25║   體心為其主 。故經云 。心如帝。三喻此略。經唯
T33n1713_p0560c26║   談妙最餘藏六 腑喻廣說。經兼 被二 乘亦該
T33n1713_p0560c27║   權淺。豈似 此經中道鎔融。唯終唯頓文略義
T33n1713_p0560c28║   深。括盡玄奧故云 。統極之 本。然泛論心者。
T33n1713_p0560c29║   有其四種。一 紇利 陀耶即肉團心。二 緣慮心
T33n1713_p0561a01║   謂八 識。俱 能緣慮自分境故。三質多謂集起
T33n1713_p0561a02║   心。即第八 識。集諸種子起現行故。四乾栗陀。
T33n1713_p0561a03║   此云 堅實心。若作所詮則 當第四堅實。約法
T33n1713_p0561a04║   以 解心也。作能詮釋則 當第一 肉團。約喻以
T33n1713_p0561a05║   解心也。且圭山出。自大唐。非後人救過而穿
T33n1713_p0561a06║   鑿也。顯矣。近代 嶽公 而謂疏主 不知約法以
T33n1713_p0561a07║   解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下
T33n1713_p0561a08║   三明體用二 。初 翻名以 顯體。即就前 所詮法
T33n1713_p0561a09║   中。非所喻文字般若中也。體用分二 者。然體
T33n1713_p0561a10║   用多門略明三義。一 寂體照用則 實相觀照
T33n1713_p0561a11║   為體用也。放光 云 。般若無所有相無生滅相。
T33n1713_p0561a12║   此明寂體無相也。道行云 。般若無所知無所
T33n1713_p0561a13║   見。此顯照用無知也。二 權實二 智以 分體用。
T33n1713_p0561a14║   實智照真內鑒而無知體也。權智涉俗 外應
T33n1713_p0561a15║   而無慮用也。三直就大乘以 明體用。則 以 當
T33n1713_p0561a16║   法包 含為體。運載功 能為用。疏主 曰。體用合
T33n1713_p0561a17║   說故云 大乘。三大二 運即其義也。又疏主 明
T33n1713_p0561a18║   乘體中。則 以 無分別 智所依真如互 為兼 。正
T33n1713_p0561a19║   攝餘勝行為乘體。性明業用中。乃約三佛性
T33n1713_p0561a20║   中自性為所乘。引出為能乘至得果。為所至
T33n1713_p0561a21║   處。又約運因成果等義。為乘業用。然今此疏。
T33n1713_p0561a22║   乃取到 岸為用。證真為體。正用第三兼 之 前
T33n1713_p0561a23║   二 。若以 翻盡為用照源作體。則 通用二 三該
T33n1713_p0561a24║   之 。第一 般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知
T33n1713_p0561a25║   不測曰神。穎脫眾妄曰悟。超名言之 表曰玄。
T33n1713_p0561a26║   出相見之 鄉稱奧。以 無得無智之 般若。會契
T33n1713_p0561a27║   離性離相之 真源。本覺自知照體。獨立絕知
T33n1713_p0561a28║   會忘能所。本心挺現不由他悟。故證而稱妙
T33n1713_p0561a29║   也。若以 真源為實相。則 般若但 目觀照文字。
T33n1713_p0561b01║   若約一 法多名則 理智互 出。以 無智外之 如
T33n1713_p0561b02║   故。真源即般若。亦無如外之 智。故智慧即真
T33n1713_p0561b03║   源矣。波羅下二 會梵以 彰用。波羅者譯梵成
T33n1713_p0561b04║   唐。既以 到 岸為用。正約運因成果也。而義有
T33n1713_p0561b05║   三。一 由斯妙慧者。運行令增也二 生死過盡
T33n1713_p0561b06║   者。運惑令滅也。三真空際者。運理令顯也。初
T33n1713_p0561b07║   一 是能後二 是所。又即雜集三轉依義。一 心
T33n1713_p0561b08║   轉真性現故。二 道轉行漸增故。三斷轉惑障
T33n1713_p0561b09║   滅故。又起信 云 。破和合識是轉滅顯現法身。
T33n1713_p0561b10║   是轉顯智淳淨是轉增。但 小不次不到 之 慧。
T33n1713_p0561b11║   揀權小也。謂體下三結釋。初 一 持業。後二 依
T33n1713_p0561b12║   主 。立斯名者。據不空譯本。即說主 立耳。經
T33n1713_p0561b13║   觀下五 解文疏三。初 唱經標章。然此當通唱
T33n1713_p0561b14║   一 經而判 釋之 。隨科釋處再 唱子科。經文於
T33n1713_p0561b15║   義即便 。今疏從略但 存別 唱。不然則 判 釋居
T33n1713_p0561b16║   前 。或本作此安布以 廣陳。中例 亦如此。故不
T33n1713_p0561b17║   敢率易改動 。此既下二 會義具 闕。然此經六
T33n1713_p0561b18║   譯三分有無譯人意樂。今此云 者。是語略之
T33n1713_p0561b19║   之 意也。慈恩曰。錄大經妙。最別 出此經。三分
T33n1713_p0561b20║   二 序故。皆遺闕。然餘譯多具 。文中下三開章
T33n1713_p0561b21║   演釋二 。初 總別 開判 二 。初 分總二 。初 判 經。何
T33n1713_p0561b22║   以 下二 顯意。何 以 者。假問令說也。謂顯等者。
T33n1713_p0561b23║   滅惑要須開解。開解在於顯談。祝詛志期生
T33n1713_p0561b24║   福障除。然後福生。經談二 分依修 而福慧等
T33n1713_p0561b25║   嚴。故云 顯了 等也。夫灌頂大悲滌業之 辭甚
T33n1713_p0561b26║   顯。首稜如意雪罪之 文頗明。孤山乃謂顯祕
T33n1713_p0561b27║   之 與機心好異引。直說為神呪。判 情迷作祕
T33n1713_p0561b28║   宣。遂使教闕淺深人無利 鈍。且郢書燕說誰
T33n1713_p0561b29║   曰不空。獻替鳳毛豈稱祕密。況乃全 抄本疏
T33n1713_p0561c01║   雜以 浮辭謾誇。十疏通經是亦浪名。江表鈔
T33n1713_p0561c02║   盂蘭而服義疏。斯經乃欺心中邊皆甜實難
T33n1713_p0561c03║   其味。就前 下二 判 別 二 。初 判 經略標。綱要者。
T33n1713_p0561c04║   真心之 空斯教喉衿。是以 經家標為義本。不
T33n1713_p0561c05║   空譯云 。菩薩白言。我欲於此會中說諸菩薩
T33n1713_p0561c06║   普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許入 慧
T33n1713_p0561c07║   光 定。照五 蘊空度苦厄等。一 經宗本故略標
T33n1713_p0561c08║   之 。廣陳實義者。色空交徹性相融通。事 非權
T33n1713_p0561c09║   淺故云 爾也。以 義下二 顯意。初 約廣略。三約
T33n1713_p0561c10║   解行者。略乃定中照見得非自利 行乎。廣則
T33n1713_p0561c11║   起定宣揚對機明辨。開彼解為。然今經略分
T33n1713_p0561c12║   則 別 譯序分之 文。譯者之 妙巧應秦人。而皆
T33n1713_p0561c13║   別 相修 多羅攝略為廣本。亦本略收前 中下。
T33n1713_p0561c14║   二 依門作釋。
T33n1713_p0561c15║   般若心經略疏連珠記上